Камнем преткновения, для иеговистов, являются выражения, свидетельствующие о личных свойствах Того или Другого Лица Святой Троицы. Мы имеем в виду «рождение» (Сына), и «исхождение» (Святого Духа). Хочется ответить здесь словами о. Михаила Помазанского: «… хотя смысл выражений: «рождение» и «исхождение» не постижим для нас, однако, это не уменьшает важности этих понятий в христианском учении о Боге. Они указывают на СОВЕРШЕННУЮ Божественность Второго и Третьего Лиц. Бытие Сына и Духа нераздельно покоится в самом существе Бога Отца; отсюда и выражение о Сыне: «… из чрева… родихъ тя ». Из чрева — из существа. Посредством слов «рожден» и «исходит» Бытие Сына и Духа противополагается бытию всякой тварности, всего, что сотворено, что вызвано волей Божией из небытия. Бытие из существа Божия может быть только Божественным и Вечным.

Рождаемое бывает всегда той же сущности, что и Рождающее; а творимое и созидаемое — иной сущности, низшей, и является тварной по отношению к Творящему».

Итак мы видим, что «Свидетели Иеговы», не признавая Божественной сущности Сына Божия и Святого Духа, сотворили себе «Бога — Иегову» по своему «образу и подобию», комфортно уместив Его в свой понятийный аппарат, для которого не существует понятия «тайна». Милостиво позволив Богу Отцу быть всемогущим «Богом — Иеговым», они, вторгшись в Тринитарную жизнь, восстановили «истину», которая, как оказалось, была искажена «полуязыческой Церковью». Иеговисты сознательно забыли то благоговение и трепет, с которым Отцы Церкви подходили к этим вопросам, вынуждаемые оградить Истину от разбушевавшихся ересей, терзавших Апостольскую Церковь. Не зря ведь, богословие Семи Вселенских Соборов, названо Богословием на коленях. Ибо только так можно было противостоять тем разрушительным ересям, наследниками которых являются сегодняшнее «Свидетели Иеговы». Только по Тринитарным вопросам они вобрали в свое «вероучение» целый букет таких ересей, как арианство, монофизитство, монофелитство и т. д. со всеми их издержками и последствиями.